Yoga – Meditação – Consciência – Autorrealização
Só nos resta agir.
न हि कश्चित्क्षणमपि जातु तिष्ठत्यकर्मकृत् कार्यते ह्यवश: कर्म सर्व: प्रकृतिजैर्गुणै:
na hi kaścitkṣaṇamapi jātu tiṣṭhatyakarmakṛt kāryate hyavaśa: karma sarva: prakṛtijairguṇai:
Pois mesmo quem não está agindo certamente não permanece mesmo por um momento, todos são, de fato, levados a agir independentemente pelas qualidades (guṇai:) nascidas de sua natureza (prakṛti).
Se o Yoga dobrou o seu corpo, mas não dobrou a sua mente, o objetivo não foi alcançado.
Muitos de nós, provavelmente, ao começarmos a nos interessar por assuntos relacionados ao Yoga lemos e ouvimos tudo que temos acesso. Como sobre todos os assuntos, existe muito mais material de baixa qualidade disponível do que bom material.
A pouca disponibilidade de material confiável nos faz acreditar em muitas ideias mirabolantes sobre a jornada no caminho do Yoga. Dentre as ideias mais absurdas que há por aí, existe a ideia de que ter experiências alucinantes pode levar alguém à libertação espiritual. Antes de continuar, caro leitor, perceba que eu não estou afirmando que não existam experiências “loucas” no caminho. Sim, pode haver, mas tais experiências não são o objetivo da prática.
Existem algumas marcas registradas de Yoga comercial que tem como um de seus objetivos causar efeitos de hiperventilação nos praticantes, os quais muitas vezes são/somos inocentes o bastante para achar que o “barato” causado pela prática tem algo a ver com uma coisa mística que as pessoas chamam de kundalini ou aquele estado que dizem que pode ser alcançado pela meditação chamado de samadhi.
A confusão básica que temos aqui é a inversão de causa e consequência. Ou causa e efeito colateral. Práticas sérias de Yoga/Meditação podem provocar efeitos semelhantes a estados alterados de consciência, mas nem todo estado alterado de consciência deve ser considerado sinônimo de evolução espiritual. Se estados alterados de consciência fossem sinônimo de evolução espiritual, todos os usuários de drogas seriam bastante evoluídos espiritualmente. Aparentemente, isso não é verdade.
O progresso na jornada espiritual Yogui deve envolver mudanças cognitivas, pois todo resultado proveniente de ações tem duração proporcional ao esforço empregado para obtê-lo. Apenas o conhecimento/sabedoria é capaz de provocar resultados duradouros. No entanto, a afirmação anterior não exclui a necessidade de praticarmos ações físicas (e.g., ásanas) e mentais (e.g., meditação). Pelo contrário, essas ações são úteis por vários motivos, tais como:
Por fim, lembre-se do seguinte: Se o Yoga dobrou o seu corpo, mas não dobrou a sua mente, o objetivo não foi alcançado.
अभावप्रत्ययालम्बना वृत्तिर्निद्रा॥१०॥
abhāvapratyayālambanā vṛttirnidrā॥10॥
A atividade do sono [tem como] base a crença na nulidade ॥10॥
अभाव (abhāva), masculino => não-existência, nulidade, ausência.
प्रत्यय (pratyaya), masculino => crença, convicção, fé, verdade.
आलम्बन (ālambana) neutro => suporte, fundação, base.
वृत्ति (vṛtti), masculino, nominativo, singular => atividade, função.
निद्रा (nidrā), feminino, nominativo, singular => sono.
Uma tradução alternativa seria: As atividades que ocorrem durante o sono tem como base a convicção em algo que não existe. Observe que ocorre um sandhi de visarga entre vṛtti e nidrā. Nesse caso, a visarga é reescrita como r.
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शब्दज्ञानानुपाती वस्तुशून्यो विकल्पः॥९॥
śabdajñānānupātī vastuśūnyo vikalpaḥ॥9॥
[Um] pensamento, essência vazia, [é] resultado de conhecimento de palavra ॥ 9॥
शब्द (śabda), masculino => som, ruído, palavra.
ज्ञान (jñāna), neutro => conhecimento.
अनुपाती (anupātī), masculino, nominativo, singular => resultado, consequência.
वस्तु (vastu), neutro => coisa, objeto, essência.
शून्य: (śūnyaḥ), adjetivo => vazio.
विकल्पः (vikalpaḥ), masculino, nominativo => pensamento.
Na forma composta शब्दज्ञानानुपाती temos dois tatpurushas genitivos:
1) śabdasya + jñāna = conhecimento de palavra (conhecimento verbal).
2) śabdajñānasya + anupātī = resultado de conhecimento de palavra.
Observe, também, que ocorre um sandhi de visarga na com a palavra śūnyaḥ, que passa a se escrever śūnyo. A regra de sandhi de visarga aplicada diz que quando a curto seguido de visarga é seguido de palavra iniciada por consoante sonora, a visarga cai, o a vira o e as palavras permanecem separadas.
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विपर्ययो मिथ्याज्ञानमतद्रूपप्रतिष्ठम्॥८॥
viparyayo mithyājñānamatadrūpapratiṣṭham॥8॥
O erro [é] conhecimento incorretamente firme na forma injusta.
विपर्ययो (viparyayo), masculino, nominativo, singular => erro.
मिथ्या (mithyā), indeclinável => contrariamente, incorretamente.
ज्ञानम् (jñānam), neutro, acusativo, singular => conhecimento.
रूप (rūpa), neutro => forma.
अतद् (atad), indeclinável => injustamente.
प्रतिष्ठम् (pratiṣṭham) masculino/femino => firme.
A tradução literal deste verso ficou meio obscura. Uma tradução interpretativa seria: O erro é o conhecimento firme na forma incorreta.
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प्रत्यक्षानुमानागमाः प्रमाणानि॥७॥
pratyakṣānumānāgamāḥ pramāṇāni॥7॥
Os meios de conhecimento [são]: percepção, inferência [e] tradição.
प्रत्यक्ष (pratyakṣa), masculino => visível, perceptível, percepção.
अनुमान (anumāna), neutro => inferência, reflexão.
आगम (āgama) masculino, nominativo, plural => de acordo com a tradição.
प्रमाणानि (pramāṇāni) neutro, nominativo/acusativo, plural => medida, escala, meio de conhecimento, conhecimento correto.
Observe que, ao contrário do sutra anterior, neste sutra, a palavra प्रमाणानि apareceu separada das outras e no plural. Isso é um indício de que as outras se referem a ela.
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प्रमाणविपर्ययविकल्पनिद्रास्मृतयः॥६॥
pramāṇaviparyayavikalpanidrāsmṛtayaḥ॥6॥
Conhecimento correto, engano, dúvida, sono [e] lembrança.
प्रमाण (pramāṇa), neutra -> medida, escala, meio de conhecimento, conhecimento correto.
विपर्यय (viparyaya), masculino => erro, engano.
विकल्प (vikalpa), masculino => dúvida.
निद्रा (nidrā), feminino => sono.
स्मृतयः (smṛtayah) feminino, nominativo, singular => lembrança.
Mais um exemplo de sutra sem verbo, sendo apenas uma lista de substantivos concatenados. Pelo sutra anterior, podemos entender que essas cinco palavras se referem às atividades da mente. Assim, uma tradução alternativa seria: As atividades da mente podem ser: conhecimento correto, engano, dúvida, sono, lembrança.
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वृत्तयः पञ्चतय्यः क्लिष्टा अक्लिष्टाः॥५॥
vṛttayaḥ pañcatayyaḥ kliṣṭā akliṣṭāḥ॥5॥
[As] atividades [são] cinco aflitas [e cinco] não-aflitas.
वृत्तयः (vṛttayaḥ), feminino, nominativo, singular => condição, estado, atividade, funcionamento
पञ्चतय्यः (pañcatayyaḥ), feminino, nominativo, plural => os cinco membros, o que tem cinco partes.
क्लिष्टा (kliṣṭā), ppp, feminino, nominativo, singular => afligido, aflito, atormentado.
अक्लिष्टाः (अक्लिष्टाः) não kliṣṭā
Este é um típico caso de sutra em que não ocorrem verbos mas apenas substantivos, os verbos devem ser inferidos do contexto. Outra coisa interessante neste sutra é que, literalmente, ele afirma que as atividades são cinco mas apresenta apenas duas. Do contexto e dos versos que seguem depreende-se que, na verdade, tratam-se de dois tipos de atividades sendo 5 de cada tipo: as que causam aflição e as que não causam aflição. Deste modo, outra tradução possível seria: Os tipos de atividade da mente são de dois tipos, as que causam aflição e as que não causam aflição. Sendo cinco de cada tipo.
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Tradução do Verso 4 do Yoga Sutra de Patanjali
वृत्तिसारूप्यमितरत्र॥४॥
vṛttisārūpyamitaratra॥4॥
Por outro lado, [o observador assume forma] similar às atividades [da mente] ॥4॥
वृत्ति (vṛtti), feminino => condição, estado, atividade, funcionamento
सारूप्यम् (sārūpyam), adjetivo => similaridade
इतरत्र (itaratra), indeclinável => por outro lado
Este verso é um exemplo de como os sutras podem ser enigmáticos ou esteganografados, no sentido de resumirem tanto o texto de forma a excluir palavras que assume-se que estão evidentes pelo contexto e pelos versos anteriores. Observe que as palavras entre colchotes não estão verso original e foram adicionadas nesta tradução para facilitar o entendimento e a partir da interpretação deste tradutor do contexto em que o verso está inserido. Uma tradução literal seria: por outro lado, similar com as atividades. Assim, temos um tatpurusha instrumental em vṛtti + sārūpyam (वृत्ति + सारूप्यम्), na forma decomposta वृत्तिसारूप्यम् seria escrito वृत्तिभि: + सारूप्यम्. Observe que, na forma decomposta वृत्तिभि: está escrito no instrumental plural.
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Tradução detalhada do verso 3 do Yoga Sutra de Patanjali.
तदा द्रष्टुः स्वरूपेऽवस्थानम्॥३॥
tadā draṣṭuḥ svarūpe’vasthānam॥3॥
Neste caso, [o] observador [assume a] condição na sua própria natureza. [3]
तदा (tadā), indeclinável => neste caso.
द्रष्टुः (draṣṭuḥ), masculino, nominativo, singular => observador.
स्व (sva), masculino/feminino => próprio.
रूपे (rupe), masculino, locativo, singular =>forma, aparência, natureza.
अवस्थानम् (avasthānam), neutro, nominativo/acusativo => lugar de repouso, situação, condição.
Na palavra स्वरूपेऽवस्थानम् ocorre um sandhi de vogal entre रूपे e अवस्थानम्. Neste caso, o a da segunda palavra é substituído por avagraha (ऽ) e as palavras se juntam. Veremos que o termo observador é bastante usado no Yoga Sutra.
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